“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”
汉以孝治国,号称是孔子“七十子之徒之遗言”的《孝经》,自然被奉为圭臬。而“身体发肤…”这一句话,也因此广为流传。
如今这高丹直接化作虚无,别说是留有全尸,压根连一缕头发都没剩下。高鲁若要为其兄长料理后事,则唯有“衣冠冢”一途可供考虑了。
自春秋战国至两汉,“二元灵魂观”盛行于世。这种观点认为,人体由魂与魄结合而成。
“人生始化曰魄,既生魄,阳曰魂。”
身死之后,魂魄分离,“魂气归于天,形魄归于地”。接下来,人就进入了死后世界。
不同于后世“阎王判官、孟婆无常”的阴府地狱的那一套,在汉时人的认知中,“死后世界”有着类似世间郡县的一套官僚管理体系。
两汉丧葬中的告地策、震墓文、买地券中,就“记载”了大量的地下官吏---
地下丞、冢丞、冢令、墓伯、墓黄、地下二千石、丘丞、陌上游徼、蒿里父老、西冢公伯等等。
汉时的人相信,人死之后,魄归于地,在这些地下官吏的管辖之下,他们将开始一段类似生前的“死后生活”。
由此,两汉时人,自皇帝至黔首,“事死如事生”,特别的重视丧葬之事。“以厚葬为德,薄终为鄙”。
皇帝之中,以汉成帝为最甚。先修昌陵、后起延陵,“作治数年,天下遍被其劳,国家罢敝,府臧空虚,下至众庶,熬熬苦之。”
王侯大臣亦如此,花费葬资无数,搜罗珍宝玉器,甚至殉以活马真车。
名士豪族、黔首黎庶也多效之,甚至还有人因为一场葬礼而倾家荡产。
《后汉书》就载有崔寔葬父之事,“其父卒,剽卖田宅,起冢茔,立碑颂。葬讫,资产竭尽。”
然而,到了高丹这儿。厚薄之葬已经无所谓了,因为他“形魄”已散,根本就失去了进入“死后世界”的资格。
高鲁悠悠醒来,首先看到的就是摆放在两军之前的十具尸体。张民、谢超、蒋大力……,十名外门弟子,俱在此列,唯独少了他的兄长。
他瘫坐在地,哽咽不语。而白虎山众人也心有戚戚,尤其是新上山的一众弟子。
累死累活入了白虎山,好不容易得了内门外门的身份,还没学到仙法、还没拥有仙兵、还没骑上仙兽,一天的工夫都还没过去,就被人打上山门来。
紧接着,一内门、十外门死在了刀兵之下,那内门弟子甚至连尸体都没能留下,就直接诡异地消散一空。
近两日的经历之奇,远胜过往,也让原本一心修仙的众弟子们,明白了一件事---
这白虎山,也非是安居休养之所。纵能修仙,也须先踏过刀兵、历经波折才可。
而九擂争胜,可视作第一折。
眼下的攻山,便是第二折。
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